La devoción a la Virgen de la Paz en las tierras cercanas a Huete

La tradición recuerda que el origen de esta devoción mariana se remonta al medievo, más concretamente al siglo VII, cuando se cuenta que tras finalizarse el IX Concilio de Toledo, el arzobispo Ildefonso, alrededor de las tres de la noche, al entrar en la Catedral fue sorprendido por un fuerte resplandor, justo cuando vio a la Santísima Virgen descendiendo desde el cielo, hasta que ésta se sentó en la silla episcopal, entregándole una casulla. A raíz de este milagro, la Iglesia toledana decretó que cada 24 de enero (ya que el arzobispo Ildefonso falleció el 23 de enero de 667) se celebrase el descenso de la Virgen María en dicho templo.

El nombre de Nuestra Señora de la Paz se le concede a finales del siglo XI, aunque su veneración comenzó a extenderse centurias más tarde por el territorio conquense, así como en otros muchos puntos de la Península.

Al respecto conocidos son los milagros en los que se asocia su intervención, como ocurrió en el caso de la ciudad de Ronda, en la que protegió a la localidad. En otros municipios también emergerá esa devoción, asociándose con la solución de disputas y desaparición de tensiones como conflictos, en los que se consideró que la Virgen había obrado.

En el caso conquense, desconocemos cuándo comenzará a extenderse su veneración en algunas de las localidades del territorio cercano a Huete, donde desde hace varias centurias se tiene constancia de su arraigo en el devocionario local. No obstante, creemos que es entre los siglos XVI-XVII, cuando esta comenzará a cobrar fuerza en algunas localidades.

Veremos que a día de hoy siguen existiendo templos dedicados a la misma, siendo por ejemplo el caso de Cañaveruelas y Tinajas. En Cañaveruelas, su templo parroquial está dedicado a la Virgen de la Paz, ocupando por ello su imagen el centro del altar mayor, y siendo su festividad antaño uno de los momentos más importantes para los habitantes de dicho lugar.

Altar mayor de Nuestra Señora de la Paz de Cañaveruelas (imagen del autor)

Nuestra Señora de la Paz de Cañaveruelas (imagen del autor)

Altar mayor de Saceda del Río (imagen del autor)

Nuestra Señora de la Paz de Saceda del Río (imagen del autor)

Respecto a Saceda del Río, veremos también la importancia que adquirió a lo largo del tiempo la Virgen de la Paz, cuya devoción tenemos documentada durante varios siglos de historia, existiendo tiempo atrás una antigua capilla en el barrio de La Solana.

David Gómez de Mora

Cronista Oficial de Saceda del Río

Breves apuntes sobre el lobo en las tierras de Cuenca entre finales del siglo XVIII y mediados del siglos XX

Hace unas semanas tuve la fortuna de poder hablar con Emilio Guadalajara, un gran conocedor de la tierra conquense, quien pudo ilustrarme sobre diferentes cuestiones relacionadas con el día a día que antaño afrontaban muchos de nuestros antepasados. Precisamente, uno de los temas que tocamos fue la presencia del lobo. Un tema sin duda apasionante, y sobre el que nuestro erudito pudo aportarnos algunos datos que aquí quisiera reflejar.

Emilio en un artículo publicado en la revista Mansiegona (2023)¹ bajo el título “De lobos”, comenta cómo a finales del siglo XVIII se produjeron algunas batidas de lobos alrededor de la ciudad de Cuenca junto a cinco leguas de su contorno, en las que se cazaron un total de 4 lobos grandes, otras tantas lobas, además de 130 lobeznos, entre los cuales la mayor parte eran hembras.

De nuevo Emilio Guadalajara (2023) en el mismo artículo indica que entre el 1 de octubre de 1824 y el 17 de mayo de 1825, con los ganados ya instalados en los cuarteles de invierno, la cuadrilla ganadera de la Mesta encargada de correr con los costes por la caza de animales dañinos para el ganado, gastó 9350 reales para premiar la caza de 18 lobos, 8 lobas, 85 lobeznos, así como 133 zorros y zorras. Tenemos constancia de cómo los lobos siguen siendo vistos durante la segunda mitad del siglo XIX por las tierras conquenses, tal y como se recoge en diferentes municipios de la obra del Diccionario de Madoz², así como décadas más tarde, ya entrados los primeros años del siglo XX, cuando todavía este animal seguía siendo una realidad en algunos lugares, aunque ciertamente, con una población muy diezmada respecto a dos centurias atrás.

Un testimonio nos contaba cómo un antepasado suyo residente en la localidad de Valdemeca (y que vivió durante la segunda mitad del siglo XIX), siempre que salía del pueblo, se pertrechaba de una navaja bandolera y la cargaba en las alforjas de su macho para así tenerla cerca ante la posibilidad de tener que defenderse. Estas armas estaban diseñadas para repeler posibles ataques de animales, al tiempo que servían como cuchillo de remate para piezas de caza mayor, así como para intimidar ante un intento de atraco por parte de algún asaltante. Este tipo de armas pueden llegar perfectamente a tener una hoja de 35-50 centímetros, así como cuando se encuentra abierta una longitud de más de 60-70 centímetros.

A medida que entramos en el siglo XX, los lobos comenzaron a desaparecer. Las ordenanzas y las retribuciones que se aplicaban por su caza eran conocidas, y esto obviamente repercutió severamente en la población de este animal, hasta el punto de que en los años veinte y treinta de aquella centuria el lobo había desaparecido en una parte importante de los lugares de esta provincia.

El último ejemplar que se cazó en la provincia fue en la localidad de Garaballa. En una nota de prensa del año 1953, fechada a finales de aquel año, se indica el siguiente titular: “El día de Navidad fué capturado un lobo que había matado más de 5.000 reses”. En el texto se comenta que el día de Navidad fue abatido un ejemplar que merodeaba por esos contornos desde el año 1949³.

Zona de monte en Garaballa (Fuente: Google Maps)

A tenor de la noticia, las zonas afectadas durante aquel periodo de cuatro años fueron las localidades de San Martín de Boniches, Campillos-Paravientos, Villar del Humo, Víllora, Narboneta y Talayuelas. El lobo tras ser cazado fue exhibido, y según relata la noticia, este tenía un peso de 45 kilos, es decir, un tamaño superior a la media.

David Gómez de Mora

Notas:

1Guadalajara Guadalajara, E. (2023). De lobos. Mansiegona, (17), 7.

2Gómez de Mora, D. (2025). El lobo alrededor del territorio          

https://davidgomezdemora.blogspot.com/2025/03/el-lobo-alrededor-del-territorio.html

3C. C. C. (1953, 31 de diciembre). El día de Navidad fue capturado un lobo que había matado más de 5.000 reses. Ofensiva: Bisemanario Nacional-Sindicalista, p. 5.

La historia del conejo en la Isla de Nueva Tabarca

La historia del conejo en la Isla de Nueva Tabarca arrastra un pasado que nos remonta como mínimo a varios siglos atrás, cuando ya se documenta la presencia de esta especie en el lugar. Así pues, a principios del siglo XVII, el cronista Escolano comenta que esta isla “convida a los amigos de caza de conejos, pasen a ella en barcos, por los muchos que engendra y por ser tan tratable y llana”. 

Vistas de la Isla de Tabarca (imagen del autor)

Cabe recordar que por aquel entonces los Duques de Maqueda explotaban el lugar como una zona de uso cinegético, de ahí que Vicente Bendicho indique que durante dos días de caza por parte del Duque, aquel llegó a obtener un total de 150 presas, por “la mucha y abundante caza que hay de conejos, que se ha visto en dos días cazar los lebreles”.

La caza con lebreles era una actividad muy propia de la aristocracia, debido al estatus con el que se asociaba esta modalidad. Una actividad de prestigio, en la que muchas veces no se solían gastar armas, razón por la que los perros eran los protagonistas de aquellas jornadas, puesto que se encargaban de buscar e intentar alcanzar la presa.

Podemos suponer que en este lugar se dejaba que criaran los conejos, por lo que habría cantidades abundantes, de ahí que en más de una ocasión desembarcaran personas en búsqueda de este mismo recurso, tal y como ya comenta Escolano. Nada extraño si tenemos en cuenta que se trataba de un lugar alejado varios kilómetros de la costa, además de hallarse en esos momentos deshabitado y sin ningún tipo de control. No olvidemos que además este espacio se posicionaba en un entorno muy peligroso, pues las incursiones de piratas berberiscos por nuestras costas por aquellas fechas todavía eran una realidad. 

Vistas de la Isla de Tabarca (imagen del autor)

Esto por ejemplo se refleja en esa misma cacería que hemos mencionado, cuando el Duque al perder uno de sus perros (y al cual tenía mucho aprecio), mandó un total de 24 hombres para que se encargasen de buscarlo, intentando ser estos abordados por una fragata pirata.

Vistas de la Isla de Tabarca (imagen del autor)

Entendemos que a pesar de las limitaciones que había en la isla, con el tiempo en este espacio se irían introduciendo conejos, al tiempo que su población se iría regulando. Así pues, no es extraño pensar que un espacio como este pudiese mantener una densidad de hasta 15-30 individuos por hectárea en momentos de abundancia.

Vistas de la Isla de Tabarca (imagen del autor)

En el siglo XIX, en un informe que fecha del año 1855, realizado por Tomás de Enguídanos, y que Pérez Burgos (2016, p. 406) cita en su trabajo sobre la Isla de Tabarca, comprobamos cómo la presencia de este animal era una realidad, al indicarse que “los arbustos no crecen y solo la miserable yerba que produce sirve de pasto a los conejos”. 

Vistas de la Isla de Tabarca (imagen del autor)

Tiempo después la especie veremos que desaparecería, aunque esto no evitaría que se volviese a introducir. Por ello, en el siglo XX, su presencia en determinados momentos fue duradera. Así pues, González Arpide (2012, p. 151) indica que en Semana Santa “había una procesión, con la imagen de la Virgen del Rosario sacada en andas por las calles principales. Más tarde, en la Plaza Grande, se colgaban unos conejos vivos a los que se les tiraban piedras y aquel que acertase se llevaba uno”. Cierto es que en las casas se criaban conejos, además de otros animales de corral, lo que también ayudaba a que la especie no desapareciese de la isla en mucho tiempo.

En la tesis de Pérez Burgos (2016, p. 73) podemos leer cuando se refiere al islote de La Galera que este “en su momento albergó una colonia de conejos”. González Arpide (1980, p. 163) comenta que “existió una reintroducción de una pareja de conejos hacia 1945. Cinco años después la isla estaba ya saturada de conejos que comenzaban a destruir la escasa cobertura vegetal, esto dió lugar a una caza sistemática que dió como resultado que diez años más tarde el conejo hubiese desaparecido por completo una vez más”. Sobre la forma de cazarlo, González Arpide (1980, p. 164) indica que antes de que desapareciese su población, la caza del conejo se efectuaba por gente del lugar empleando escopetas de cartuchos de dos cañones. La técnica empleada para su búsqueda era la denominada como “rastreo” (González Arpide, 1980, p. 165), motivo por el que los cazadores buscaban heces frescas que indicaran que el animal no se encontraba muy lejos del lugar.

Islote de La Galera (imagen del autor)

Todavía a principios de los años setenta quedaban conejos en la isla, un dato que queda atestiguado en el reportaje “Tabarca, una isla en invierno (1971)”, donde se comenta que los niños los sábados cuando no había clases, acudían hasta el campo en busca de conejos. Sería escaso tiempo después cuando los conejos volverían a desaparecer, puesto que a principios de los años ochenta del siglo XX, González Arpide indica que “el conejo que se introdujo se extinguió hace unos cuantos años” (González Arpide, 1980, p. 21), por lo que si tenemos en cuenta que en 1971 todavía existían, fue durante ese escaso intervalo de años hasta principios de los ochenta, cuando este desaparecería de la isla.

Niños buscando conejos en Tabarca.

(Fuente “Tabarca, una isla en invierno (1971)”)

Hoy el conejo vuelve a verse todavía por la isla, esto se debe a que años más tarde de su desaparición en la década de los setenta, la especie volvería a aparecer, no obstante su representación es escasa, estando además prohibida su caza, ya que la isla se enmarca dentro de la Reserva Marina que protege tanto el espacio terrestre como marítimo de este precioso lugar.

David Gómez de Mora

Referencias:

Bendicho, V. (1640). Crónica de Alicante.

Escolano, G. (1610–1611). Década primera de la historia de la insigne y coronada ciudad y Reyno de Valencia.

González Arpide, J. L. (1980). Los tabarquinos: Estudio antropológico de una comunidad en vías de desaparición (Tesis doctoral Universidad Complutense de Madrid)

González Arpide, J. L. (2012). Costumbres antiguas de Tabarca. Canelobre, 60, 150–161.

Pérez Burgos, J. M. (2016). Nueva Tabarca, patrimonio integral en el horizonte máximo (Tesis doctoral Universitat d'Alacant)

Tabarca, una isla en invierno. (1971). (Cortometraje). YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=2YsZtug6obI&t=38s

El lobo siglos atrás en la Serra del Quarter y sus alrededores

Todavía podemos ver ejemplos en buena parte del territorio valenciano de referencias de esa toponimia lupina, que nos remonta a una época en la que la presencia del lobo ibérico era una realidad. En escala histórica, esto ciertamente no es mucho, ya que la presencia de este animal, en lo que respecta al área de la Serra del Quarter y sus alrededores, fue algo conocido hasta hace poco más de un siglo.

La franja montañosa de las comarcas de L'Alcoià y L'Alacantí son el testimonio de una toponimia que recuerda la presencia del lobo a lo largo de la zona, tal y como se aprecia en el caso de las localidades de Ibi, Tibi o Xixona, además de otras que en un futuro podríamos tratar.

La Serra del Quarter presentó masas de vegetación natural en siglos pasados, compuestas por pinos, encinas, además de la disponibilidad de barrancos, junto con zonas geomorfológicamente favorables para el refugio de esta criatura, ya que en ellas encontraba buena parte de su alimentación, especialmente a través de venados, conejos y otras especies que lo convirtieron en el mayor depredador del lugar durante mucho tiempo.

Paisaje de la Serra del Quarter (imagen del autor)

Esta zona, al ser un área poco poblada y con presencia de explotaciones ganaderas, ayudó a que los lobos dispusieran de una alternativa alimenticia, además de contar con un corredor natural. En Ibi, por ejemplo, apreciamos la designación de varios topónimos vinculados con el lobo (algunos más recientes en el tiempo), pero no por ello menos importantes. Así pues, en esta localidad, en su sierra, además de la partida Villalobos, vemos otras designaciones de la toponimia local, como la zona de Cantallops y los Loberos.

Paisaje de la Serra del Quarter (imagen del autor)

Por otro lado, en la vecina localidad de Tibi se encuentra el denominado “barranc de la Font del Llop” y las “Cases de Cantallops”. Hay que destacar en este término la presencia de la Ermita de Nuestra Señora Divina Pastora, la cual ya aparece descrita en el siglo XIX.

La veneración a esta Virgen se ha señalado en diversas ocasiones que está vinculada en muchos casos con zonas donde antaño había presencia de lobos, pues, al tiempo que la Virgen protegía al rebaño espiritual de la comunidad cristiana, hacía lo mismo con esos rebaños que los ganaderos poseían.

Tampoco puede pasarse por alto otra localidad de este entorno geográfico que dispone de zonas montañosas donde también hay presencia de toponimia lupina: Xixona. En este municipio podemos ver nombres en su término municipal como el “Cabeç de Cantallobos” y la “Font de Gordolobos”.

Recordemos que este último topónimo también aparece en algún lugar más donde la presencia de estos cánidos fue una realidad hasta bien entrada la primera mitad del siglo XX: Sinarcas. Precisamente, existe en Xixona una ermita dedicada a San Antonio Abad, patrón de los animales domésticos y del ganado.

Ermita de San Antonio Abad en Xixona (imagen del autor)

Detalle de la imagen San Antonio Abad en su ermita en Xixona (imagen del autor)

Sabemos que la gente siempre ha invocado su protección para salvaguardar especialmente su cabaña ganadera de depredadores, además de enfermedades. Esto en parte se debe a la tradición popular que relaciona a San Antonio Abad como ese eremita que supo sobrevivir en medio de la naturaleza y hacer frente a criaturas salvajes, a través de algunos relatos apócrifos sobre su vida, que servirán para que junto con su tradición protectora frente a los animales salvajes, este fuese visto como un santo que podía ayudar a paliar algunos de los problemas que los propietarios de animales tenían en aquellos tiempos.

David Gómez de Mora

El monumento al Sagrado Corazón de Jesús en Huete

Uno de los elementos arquitectónicos más destacados de la histórica localidad de Huete es el monumento dedicado al Sagrado Corazón de Jesús y que, a varios kilómetros de distancia, puede contemplarse por posicionarse en la parte superior de la conocida como Loma del Castillo.

Este hito del patrimonio optense se encuentra situado en un enclave muy especial, ya que por un lado alberga los restos de los orígenes de este municipio (pues a su alrededor se hallan vestigios de la antigua fortaleza que en tiempos pasados defendía la localidad), además de ofrecer una bonita panorámica que permite al visitante contemplar unas vistas espectaculares.

 

Esta escultura sigue guardando para muchos vecinos un enorme significado. Tiene su emplazamiento por encima de todas las casas de los habitantes de Huete, además de constituir una clara muestra de la devoción y la religiosidad de la población local, manifestando la acción protectora de Dios sobre sus hijos.

 

Sagrado Corazón de Jesús en Huete (imagen del autor)

Siguiendo la obra Apuntes para una bibliografía sobre la noble y leal ciudad de Huete de Parada y Luca de Tena (2019, p. 199), podemos leer que la inauguración del monumento dedicado al Sagrado Corazón de Jesús se produjo en octubre de 1926, asistiendo el obispo de la Diócesis, el Gobernador Civil y las autoridades locales.

Como sabemos la devoción al Sagrado Corazón de Jesús comenzó a alcanzar popularidad a partir del siglo XVIII, aunque su fundamento teológico se halla en el Evangelio, más concretamente en el pasaje de la crucifixión (Juan 19,34). Este episodio fue posteriormente objeto de diferentes interpretaciones por parte de los Padres de la Iglesia, quienes reflexionaron sobre la importancia del sacrificio y el significado del amor de Dios. Más tarde, durante la Edad Media, autores como San Bernardo de Claraval en el siglo XII y Santa Gertrudis de Helfta en el siglo XIII profundizaron en la dimensión espiritual vinculada con el amor y el corazón de Cristo.

 

No obstante, el arranque de la historia de la veneración al Sagrado Corazón se produjo en el siglo XVII, a través de las revelaciones que tuvo una religiosa francesa llamada Margarita-María de Alacoque. Así pues, esta religiosa afirmó que entre 1673 y 1675, recibió diferentes revelaciones de Jesús, en las que Él le mostró un corazón rodeado de espinas, coronado con una cruz ardiendo en llamas.

Sagrado Corazón de Jesús en Huete (imagen del autor)

La primera revelación se produjo el 27 de diciembre de 1673, estando la religiosa en adoración ante el Santísimo Sacramento. Unos meses más tarde, se produjo la segunda manifestación, cuando la religiosa comentó que el Divino Corazón se le presentó entre llamas. Su aspecto era transparente como el cristal, ofreciendo una llaga y estando rodeado por una corona de espinas, así como con una cruz en la parte superior.

Una tercera revelación se produjo el primer viernes de junio de 1674, cuando el Señor indicó a Margarita-María de qué forma debía practicar su devoción al Sagrado Corazón. Sin lugar a dudas una de las figuras clave en la difusión de esta devoción fue el padre jesuita San Claudio de La Colombière, quien creyó en las revelaciones de la religiosa, a pesar de las reticencias que en un primer momento se produjeron cuando esta relató su primera aparición. La cuarta y última revelación ocurrió en junio de 1675.

No obstante, fue en el año 1765 cuando el Papa Clemente XIII acabaría introduciendo la festividad del Sagrado Corazón de Jesús en Roma. A partir de este momento, comenzó a cobrar más importancia, aunque no será hasta el siglo XIX, cuando la devoción se extendió por muchos lugares dominados por la fe cristiana. En este sentido, fue el Papa Pío IX, quien beatificó en 1864 a Margarita-María de Alacoque, extendiendo la fiesta al año siguiente. Medio siglo más tarde, más concretamente en 1920, el papa Benedicto XV canonizó a Santa Margarita-María de Alacoque.

Sagrado Corazón de Jesús del altar mayor de la Iglesia de San Nicolás de Medina de Huete (imagen del autor)

 

 

Inmaculado Corazón de María del altar mayor de la Iglesia de San Nicolás de Medina de Huete (imagen del autor)

Además del Sagrado Corazón de Jesús, conocemos el Inmaculado Corazón de María, el cual está muy relacionado con el Corazón de Jesús, ya que representa el amor maternal y la unión que guarda con su hijo. Otra imagen muy relacionada en este contexto es la Virgen del Sagrado Corazón, en la que María es la mediadora hacia el corazón de Jesús, y cuya devoción fue promovida especialmente a partir del siglo XIX por el sacerdote francés Julio Chevalier, quien fue fundador de los Misioneros del Sagrado Corazón de Issoudun, así como años más tarde de las Hijas de Nuestra Señora del Sagrado Corazón.

 

David Gómez de Mora

Cronista Oficial de Caracenilla, Saceda del Río y Verdelpino de Huete

 

Referencia:

* Parada y Luca de Tena, M. (2019). Apuntes para una bibliografía sobre la noble y leal ciudad de Huete. Ayuntamiento de Huete.